Tengo un dolor en mis piernas por el reumatismo, en mis espaldas y la presión va y viene. Pero cuando suena los acordes de la samba, me siento mejor. Yo sambo, y me parezco a una muchacha de 15 años.
(Dalva Damiana de Freitas. En: IPHAN, 2006, p. 57).
Considerada el patrimonio cultural de Brasil (2004) y de la Humanidad (2005), la samba de roda es una expresión cultural que se tiene lugar en el estado de Bahía, con características históricas, sociales y ecológicas propias, y que tiene mayor incidencia en el Recóncavo de Bahía, región que rodea la Bahía de Todos los Santos.
La manifestación incluye música, danza y poesía. Se estructura en forma de círculo o semicírculo, que constituye el nombre al bien: el samba de roda. Los ejecutantes forman parte del círculo utilizando, principalmente, el pandero, el plato y cuchillo y la viola. Los otros miembros siguen con aplausos. La danza tiene lugar dentro del círculo. La coreografía típica, el miudinho, es un “zapatear casi imperceptible de pies casi pegados al suelo hacia adelante y hacia atrás, con el correspondiente movimiento de caderas” (IPHAN, 2006, p. 23). La danza es predominantemente femenina, mientras que los hombres suelen tocar los instrumentos (excepto el plato y cuchillo). Los participantes se turnan en el centro de la rueda, muchas veces el intercambio se da por medio de una umbigada (invitación que simula el toque de ombligo). Todos pueden participar y no hay un lugar específico para ello: la rueda se puede formar en un bar, una plaza o dentro de la casa.
Así como no hay un lugar determinado, tampoco hay una ocasión específica para formar una samba de roda. Aunque está presente en el calendario de festividades civiles y religiosas, no se determina una fecha específica para su realización, pudiendo ocurrir en cualquier ocasión. Si bien la samba de roda está asociada, fundamentalmente, con las fiestas populares católicas, como la fiesta de los santos Cosme y Damião, la Folia de Reis y después de las fiestas del candomblé nagó o angola.
La combinación entre las tradiciones culturales de los negros esclavizados y de los portugueses, en particular los instrumentos y el idioma, constituye la base de la samba de roda. Sin embargo, “esta mezcla, y otras más recientes, no excluye el hecho de que la samba de roda es esencialmente una forma de expresión de los brasileños que se declaran afrodescendientes” (IPHAN, 2006, p. 24).
Las principales características de la samba de roda, como la umbigada y el uso de la viola, provienen desde el siglo XVII. Los primeros registros que se tienen de algo parecido a la samba de roda datan de 1803. Entre finales del siglo XIX y principios del XX, esta manifestación comenzaba a atraer la atención de intelectuales y, desde entonces, ha sido objeto de investigaciones, disertaciones y tesis.
La samba de roda se puede dividir en dos tipos principales: la samba corrido y la samba chula, esta última también es llamada de samba parada, samba amarrado o samba de viola. Entre las dos la diferencia reside en la forma de bailar y de interpretar la música. En la samba corrido, la danza, el toque y el canto se llevan a cabo al mismo tiempo, y una o más personas pueden bailar, a la vez, en el centro de la rueda. Ya la samba chula es más rigurosa; la danza nunca ocurre al mismo tiempo que el canto y solo una persona puede bailar en el medio de la rueda (los instrumentos se pueden tocar en los dos momentos).
La danza está impregnada de erotismo presente tanto en los movimientos de las bailarinas como en las interjecciones de los cantantes. El hombre toca alentando a la mujer a bailar, mientras que ella baila animándole a tocar. Los que quieren bailar tienen que correr el círculo, es decir, bailar por todo el espacio haciendo una reverencia a los músicos y demostrando su danza, para entusiasmar a la audiencia.
No hay un traje adecuado o característico en la samba, pero las mujeres prefieren las faldas largas amplias. Los hombres usan ropa común y corriente. En el caso de los grupos que se presentan mediante contratos, las mujeres llevan traje típico de baiana, con collares, pulseras y sandalias (pero también pueden presentarse descalzas).
La ausencia de panderos, atabaques, timbales, violas, guitarras, cavaquinhos o plato y cuchillo (es este el instrumento más noble) no impide que suceda la samba de roda, pues es posible usar los aplausos y el golpeo en objetos. A la parte cantada de la samba, o estrofa principal, se le llaman chula, y la respuesta a esta estrofa principal, “relativo”. Lo que se llama “tirar samba” es cantar la estrofa principal, la más alta función en la jerarquía de la samba.
En el proceso de reconocimiento de esta forma de expresión como patrimonio nacional, se investigaron las dificultades que enfrentan los sambadores y sambaderas, y se elaboró un plan de salvaguardia del bien, con objetivos a corto, mediano y largo plazos, divididos en las siguientes líneas de acción: organización, transmisión, difusión y documentación. En ese contexto, se estableció una red y se fundó la Asociación de Sambadores e Sambadeiras do Estado da Bahia (ASSEBA) (http://www.asseba.com.br/). Entre sus logros, la ASSEBA ha estructurado un Pontão de Cultura, en el marco del Programa Cultura Viva, del Ministerio de Cultura, y la Casa do Samba, un “centro de referencia, apoyo, estudio y difusión de la samba de roda en Bahía” (ASOCIACIÓN...).
Presente desde hace más de doscientos años en el cotidiano del pueblo del Recóncavo, la samba de roda es la forma más común de festejar, involucrando a jóvenes y ancianos, además de ser una marca de identidad. Se aprende a tocar el pandero, tirar la chula y responder a la tonada por observación e imitación, cuando empiezan los niños a los ocho o diez años a participar activamente en la rueda. Desde temprano, la samba de roda es el Recóncavo y el Recóncavo es la samba de roda.
Recife, 15 de mayo de 2014.
fuentes consulted
ASSOCIAÇÃO DOS SAMBADORES E SAMBADEIRAS DO ESTADO DA BAHIA. Institucional. Disponível em: http://www.asseba.com.br/institucional/exibe/15. Acesso em: 11 maio 2014.
IPHAN. Samba de Roda do Recôncavo Baiano. Brasília, 2006.
SANDRONI, Carlos. Samba de roda, patrimônio imaterial da humanidade. Estudos Avançados, São Paulo, v. 24, n. 69, p. 373-388, 2010. Disponível em: http://www.scielo.br/pdf/ea/v24n69/v24n69a23.pdf. Acesso em: 11 maio 2014.
cómo citar este texto
MORIM, Júlia. Samba de Roda. En: PESQUISA Escolar. Recife: Fundación Joaquim Nabuco, 2014. Disponible en:https://pesquisaescolar.fundaj.gov.br/es/artigo/samba-de-roda/. Acceso el: día mes año. (Por Ej.: 6 ago. 2020.)