Patrimonio Cultural Inmaterial Brasileño desde 2007, el Tambor de Crioula es una forma de expresión de matriz afro-brasileña que envuelve danza circular, canto y percusión de tambores.
Su local de origen y donde ocurre es el estado de Maranhão, región Nordeste de Brasil, existiendo grupos en municipios del litoral y del interior.
Traído para Brasil entre los siglos XVIII y XIX por esclavos de diversas regiones de África, el Tambor de Crioula es una forma de diversión o de pago de promesa a San Benedicto (santo negro) y también a otros santos vinculados al catolicismo tradicional, así como a entidades que reciben el culto en los terrenos.
Los grupos de Tambor de Crioula son formados por las coreiras, nombre dado a las danzarinas, por los tocadores y por los cantores, conducidos por el ritmo ininterrumpido de los tambores y por la influencia del canto, culminando en la pugna o en ombligazos.
La punga u ombligazos, parte principal de la danza, es un movimiento coreográfico en el cual las coreiras, en un gesto entendido como de saludo e invitación, tocan el vientre unas de otras.
Aunque se aproxime de otras danzas de ombligazos existentes en África y en Brasil, solamente en el estado de Maranhão ella es conocida por Tambor de Crioula.
No existe una época fija para los festejos del Tambor de Crioula, pero puede observarse mayor ocurrencia en el período del carnaval y durante las manifestaciones de bumba-boi, a final del mes de agosto.
El Tambor de Crioula se presenta con tres tambores, tocados con las manos, por hombres que se posicionan junto a un grupo de cantores. Los integrantes se organizan en rueda y la danza es realizada por las mujeres, cada una entrando a su tiempo en la rueda para desarrollar la coreografía, que tiene como punto alto a punga.
Los tres tambores que componen el conjunto instrumental son de madera, de forma cónica y escavados, y cubiertos con cuero en una de las extremidades, presos con pinzas y amarrados con cuerda o cuero.
El canto se inicia con un solista que canta palabras de improviso que se repiten por horas seguidas. La melodía está construida sobre las palabras, pronunciadas con un acento todo propio, lleno de regionalismos y términos antiguos, muchas veces difíciles de entender por quién está viéndolos.
Antiguamente, las fiestas de Tambor de Crioula sucedían de forma espontánea y el número de participantes no era fijo.
Su reconocimiento como importante expresión cultural se dio a partir de la década de 1960, haciendo con que los grupos comiencen a ser más organizados.
Hoy, es necesario que los grupos de Tambor de Crioula tengan un registro jurídico y una sede, que normalmente funciona en la casa del “dueño” del tambor.
La capital del estado de Maranhão, São Luís, cuenta con aproximadamente 80 grupos oficialmente registrados e instituyó, desde el año de 2004, a través da Ley Municipal nº 4.349, la fecha de 21 de junio como el día del Tambor de Crioula y sus participantes.
Recife, 29 de julio de 2011.
fuentes consulted
FERRETTI, Sergio. A punga resiste. Revista de História da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro: n.40, p. 74-79, jan. 2009.
MINISTÉRIO DA CULTURA. Os tambores da ilha. Brasília: IPHAN, 2006. Disponível em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do;jsessionid=
9F244E6E5D7AF57DB9D4C4D2013401B5?id=719>. Acesso em: 28 jul. 2011.
MINISTÉRIO DA CULTURA. Registro do Tambor de Crioula no Maranhão: Parecer técnico. Disponível em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do;jsessionid=9F244E6E5D7AF57DB9D4C4D2013401B5?id=949>. Acesso em: 28 jul. 2011.
TAMBOR de Crioula (Foto neste texto). Disponível em: <http://contatocultural.blogspot.com/2010/05/tambor-de-crioula.html>. Acesso em: 5 ago. 2011.
cómo citar este texto
Fuente: OLIVEIRA, Albino. Tambor de Crioula. Pesquisa Escolar Online, Fundação Joaquim Nabuco, Recife. Disponível em: <https://pesquisaescolar.fundaj.gov.br/es//>. Acesso em: dia mês ano. Ex: 6 ago. 2009.