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Badía: la gran dama del Carnaval de Recife

Fecha de Nacimiento:
09/04/1915

Ocupación:
Madre de santa

Badía: la gran dama del Carnaval de Recife

Artículo disponible en: PT-BR ENG

Pasado actualización: 30/05/2022

Por: Cláudia Verardi - Bibliotecario de la Fundación Joaquim Nabuco - Doctorado en Bibliotecología y Documentació

"Ô Madre Badía
Hija de Oshun
Aê, êô
La muchacha Oxum aê, êô
Hija del cielo para la gente ver"
(Rivaldo Pessoa).

 

Nieta de africanos, Maria de Lourdes Silva, conocida como Badía, nació en Recife el 9 de abril de 1915 y se convirtió en un símbolo de la identidad y la cultura negra de la ciudad y en una de las principales representantes de la religiosidad y la tradición populares.

 

Badía vivió toda su vida en el Barrio de São José en Recife (un reducto de descendientes de esclavos liberados que se convirtieron en trabajadores de bajos ingresos). El lugar donde vivía pasó a ser conocido como Axé de las Tías del Pátio do Terço o Casa de las Tías, y fue organizado y dirigido por ella y otras "changózeiras".

 

La iglesia del Terço fue construida por esclavos y, según algunos historiadores, la zona cercana habría sido un cementerio de negros esclavizados.

 

Algunos estudiosos consideran que la Casa de las Tías del Pátio do Terço corresponde al modelo más antiguo del changó en Pernambuco y no puede verse solo como un espacio de religiosidad, sino también de influencia social.

 

La cultura africana siempre ha tenido una gran influencia en las regiones brasileñas, ya que es el país con la mayor población de origen africano fuera de África, principalmente la región Nordeste de Brasil.

 

Las manifestaciones, rituales y costumbres africanas fueron prohibidas a principios del siglo XIX porque no pertenecían al universo cultural europeo y no representaban su prosperidad.  Se les asociaba con el atraso cultural. Sin embargo, a partir del siglo XX, empezaron a considerarse expresiones artísticas genuinamente nacionales y pasaron a formar parte del calendario nacional.

 

Fue durante el siglo XX que se empezó a estudiar las religiones de origen africano que, en consecuencia, pasaron a conocerse, a partir de los años 30, como Changós.
"En Pernambuco, las religiones de origen afrobrasileño se llaman Changó. Esta palabra se refiere específicamente a uno de los orishas pertenecientes al panteón afrobrasileño, dios del rayo y del trueno. La religión Changó, por lo tanto, es equivalente al llamado Candomblé en Bahía, Tambor de Mina en Maranhão, Batuque en Río Grande do Sul, entre otras denominaciones (MASCARENHAS; CAMPOS, p. 345-346).”

 

La antropología de Pernambuco relacionada con las religiones afrobrasileñas se construyó con nombres como Ulysses Pernambucano (1932), Gilberto Freyre (1998), Gonçalves Fernandes (1937), Vicente Lima (1937), René Ribeiro (1952), Roberto Motta (1977 – 1978) y Maria do Carmo Brandão (1986).

 

La cultura africana tan arraigada en nuestra cultura y tan presente en la música y la danza hace que el Maracatú se confunda con una manifestación religiosa.

 

Badía era una madre de familia que aconsejaba a muchas personas. La costurera, casada y sin hijos, que desde muy joven comenzó a confeccionar trajes y accesorios para las asociaciones carnavalescas, fue también una de las principales madres del Maracatú y se convirtió en una figura muy destacada del Carnaval de Recife.

 

El Maracatú, la danza folclórica típica del Estado de Pernambuco, surgió a mediados del siglo XVIII de la mezcla cultural de música africana, portuguesa e indígena.

 

La danza consiste en una especie de procesión al Rey del Congo. Con la abolición de la esclavitud desapareció la institución del Rey del Congo, por lo que el Maracatú comenzó a desfilar sus batuques y danzas en los días de los Santos Reyes, en las festividades de Nuestra Señora del Rosario y en el carnaval. Esta manifestación folclórica fue catalogada en 2014 por el Instituto Nacional del Patrimonio Histórico y Artístico (Iphan) como patrimonio inmaterial brasileño.


 
Hay dos tipos de maracatú:

 

1) Maracatú Rural, también conocido como maracatú de baque solto;
2) Maracatú Nación, también conocido como maracatú de baque virado.


 
Maracatú Rural o Maracatú de Baque Solto:

 

Es una manifestación folclórica originaria del estado de Pernambuco, cuyo símbolo principal es el caboclo de lanza.
Según Portal (2017, p.1), el Maracatú Rural, que es una tradición del interior de Pernambuco, es una manifestación cultural popular que ocurre durante el Carnaval y también durante la Pascua.

 

Maracatú Nación o Maracatú de Baque Virado:

 

Considerado el ritmo afrobrasileño más antiguo, es una manifestación folclórica originaria del estado de Pernambuco, formada por un grupo musical de percusión que acompaña a una procesión real.

 

Los maracatús bailan al son del Tarol, el bombo y las ganzás. Las danzas están marcadas por coreografías muy específicas y los participantes representan a personajes históricos como Reyes, Reinas y Embajadores.


 
Las ceremonias de maracatús tienen como objetivo obtener la protección de los Orishas, el éxito de las presentaciones y la buena marcha de los desfiles sin incidentes. Las "calungas", que son muñecas iniciadas, representan a los antepasados y a sus orishas utilizando nombres de nobles y hidalgos y rinden reverencias religiosas.
 


"Fue Badía quien, junto con el sociólogo y periodista Paulo Viana, estableció en la década de 1960 la reunión de las naciones maracatú en el Pátio do Terço para la ceremonia de la Noche de los Tambores Silenciosos (MASCARENHAS; CAMPOS,  2011).”


 
¿Qué es la Noche de los Tambores Silenciosos? El evento, que siempre tiene lugar en el Pátio do terço, en el centro de Recife, el lunes de carnaval, es una mezcla de religiosidad y expresión artística popular, en realidad un encuentro de maracatús de diversas partes de Pernambuco. A medianoche, cuando se apagan las luces del barrio y se silencian las alfaias (instrumentos musicales), se produce el momento más esperado del evento, los participantes comienzan a cantar y rezar para rendir homenaje a los negros esclavizados y pedir protección a los orishas. En este año de 2017, celebrando el 57º aniversario, se reunieron 28 naciones de maracatú de baque virado.

 

Según Silva (2016, p. 325), a Badía le gustaba llamarse "costurera del Carnaval" y participó en varias asociaciones carnavalescas, entre ellas la escuela de samba Estudantes de São José, el bloco Verdureiras de São José y el club Vassourinhas. Sin embargo, no le gustaba asociar su imagen a ningún grupo en particular.

 

Desde muy joven Badía empezó a coser trajes, a los doce años cosió para una burla infantil, la "Fumaça não assa carne" (El humo no asa la carne), de Coqueiros.

 

La década de los 70 marcó el inicio del fenómeno de la espectacularización del Carnaval de Recife cuando las asociaciones presentaban sus espectáculos con el objetivo de agradar y atraer a los espectadores. En este escenario, las escuelas de samba se convirtieron en las principales atracciones de la fiesta local de Momo, en detrimento de las representaciones legítimas de la cultura pernambucana.
Según Silva (2016, p.333), los representantes de la Fundación de Cultura teniendo como principal misión rescatar la "originalidad" del Carnaval de Recife, es decir, devolverle su aspecto popular, decidieron rendir homenaje a Badía, una de las principales figuras del Carnaval de la ciudad. Así, el carnaval de 1985 fue en su honor.

 

La elección de Badía se basó en su liderazgo en la cultura negra de Recife, afirmado, entre otras cosas, por la Sociedad São Bartolomeu (que se reunía en su casa) y la Noite dos Tambores Silenciosos, y su indudable popularidad adquirida por su conexión con las asociaciones de carnaval.


 
" La vinculación de Badía con diversas asociaciones carnavalescas está quizá asociada a su relación con el barrio de São José. Durante muchos años, esta localidad concentró un elevado número de asociaciones carnavalescas, además de ser un espacio de fuerte actividad comercial. Tenía una gran concentración de población que trabajaba en el comercio y vivía en el propio barrio (Silva, 2016, p. 334)."


 
Toda la trayectoria de Badía tiene un lugar en la memoria de su vinculación con las Tías del Pátio do Terço, y algunos de los más importantes eventos vinculados a la cultura popular negra que se celebran año tras año reflejan su importancia como una de las principales figuras del carnaval de Recife.


“La "Gran Dama del Carnaval de Recife" o la "1ª Dama del Carnaval del Pátio do Terço", Badía, murió a los 76 años el 17 de julio de 1991."
 
CURIOSIDADE:

 

• En 1997, se creó un evento carnavalesco conocido como "Baile Perfumado" en honor a la fundadora, directora, madrina, costurera y bordadora de varias asociaciones carnavalescas, la Madre Badía.
 


Recife, 30 de julio de 2017.

 

fuentes consulted

Amaral, Rita. Povo-de-santo, povo de festa: um estudo antropológico do estilo de vida dos adeptos do candomblé paulistano. Dissertação de Mestrado, FFLCH / USP, São Paulo, 1992.

CHAVES, Leonardo. 2017. A Noite dos Tambores Silenciosos no Carnaval de Pernambuco. Disponível em: <http://oreversodomundo.com/2017/02/15/a-noite-dos-tambores-silenciosos/>. Acesso em: 31 jul. 2017.

MONTEIRO, João. Casa das Tias, Casa de Badia: Pré-ruina da Memória Africana do Recife. Disponível em: <http://patrimonioemalerta.blogspot.com.br/2011/09/casa-das-tias-casa-de-badia-pre-ruina.html>. Acesso em: 31 jul. 2017.

MASCARENHAS, Maria Gabriela Borges; CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. A espetacularização da noite dos tambores silenciosos e o xangô pernambucano. In: Anais Eletrônicos do V Colóquio de História “Perspectivas Históricas: historiografia, pesquisa e patrimônio”. Recife, 16 a 18 de novembro de 2011. p. 345-354. ISSN: 2176-9060. Disponível em: <http://www.unicap.br/coloquiodehistoria/wp-content/uploads/2013/11/5Col-p.345-354.pdf>. Acesso em: 31 jul. 2017.

PORTAL Brasil. Maracatu Rural de Pernambuco é um dos patrimônios imateriais do Brasil. 2017. Disponível em: <goo.gl/hj5bWJ>. Acesso em: 3 ago. 2017.

SILVA, Augusto Neves. É carnaval no recife de 1985, a alegria é que impera! oh que beleza, tem festa, tem magia e tem mãe badia nesta folia!. CLIO: Revista de Pesquisa Histórica, n. 34.1, p. 324-345, 2016. Disponível em: <http://www.revista.ufpe.br/revistaclio/index.php/revista/article/view/900>. Acesso em: 08 ago. 2017.

SILVA, Vagner Gonçalves da Silva (Org.). Caminhos da Alma: memória afro-brasileira. São Paulo: Selo Negro Edições , 202. Disponível em: <goo.gl/6T2Vbu>. Acesso em: 3 ago. 2017.

cómo citar este texto

VERARDI, Cláudia Albuquerque. Badía: la gran dama del Carnaval de Recife. In: PESQUISA Escolar. Recife: Fundação Joaquim Nabuco, 2017. Disponible en: https://pesquisaescolar.fundaj.gov.br/pt-br/artigo/badia-a-grande-dama-do-carnaval-de-recife/. Acceso en: día mes año. (Ej.: 4 ago. 2020.)